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第66章（第1页）

此外，乾隆朝文字诸狱中还有一些案例，则既非统治者借刀杀人（如雍正年羹尧、乾隆胡中藻案），亦非文禁严密，因寻章摘句得罪。此类案例，借用周树人的术语，乃因&ldo;隔膜&rdo;而得罪。他说：

&ldo;大家向来的意见，总以为文字之祸，是起于笑骂了清朝。然而，其实是不尽然的。……有的是卤莽；有的是发疯；有的是乡曲迂儒，真的不识讳忌；有的则是草野愚民，实在关心皇家&rdo;（鲁迅《且介亭杂文?隔膜》）；

他并举&ldo;冯起炎注解《易》、《诗》二经欲行投呈案&rdo;为例。冯起炎，山西临汾县生员，闻弘历将谒泰陵（胤禛墓，在河北易县），便身怀著作，意图呈进，不料先以&ldo;形迹可疑&rdo;被捕。他的著作，实为不学无术、信口开河之作，固无足论，惟末附一段&ldo;自传&rdo;文字，煞是有趣，略谓：

&ldo;臣之来也，不愿如何如何，亦别无愿求之事，惟有一事未决，请对陛下一叙其缘由。臣名曰冯起炎，字是南州，尝到臣张三姨母家，见一女，可娶，而恨力不足以办此。此女名曰小女，年十七岁，方当待字之年，而正在未字之时，乃原籍东关春牛厂长兴号张守忭之次女也。又到臣杜五姨母家，见一女，可娶，而恨力不足以办此。此女名小凤，年十三岁，虽非必字之年，而已在可字之时，乃本京东城闹市口瑞生号杜月之次女也。若以陛下之力，差干员一人，选快马一匹，克日长驱到临邑，问彼临邑之地方官：&lso;其东关春牛厂长兴号中果有张守忭一人否？&rso;诚如是也，则此事谐矣。再问：&lso;东城闹市口瑞生号中果有杜月一人否？&rso;诚如是也，则此事谐矣。二事谐，则臣之愿毕矣。然臣之来也，方不知陛下纳臣之言耶否耶，而必以此等事相强乎？特进言之际，一叙及之&rdo;；

冯生要跟皇帝讲平等礼，故告诉弘历，臣&ldo;字是南州&rdo;，希望皇帝不要直呼其名，而宜&ldo;字之&rdo;。他还认皇帝做&ldo;老友&rdo;，请他顺手帮个忙，解决自己的终生大事‐‐将两个表妹（张三姨家小女，杜五姨家小凤）娶进家门。不仅此也，他还很有襟怀，表示，即算皇帝帮不上忙，他也不会怪他（&ldo;必以此等事相强乎？&rdo;），也就那么一说而已（&ldo;特进言之际，一叙及之&rdo;）。

冯生冲突御驾、以意解经、请天子做大媒，正是前揭周树人语所谓&ldo;卤莽&rdo;、&ldo;迂儒&rdo;和&ldo;不识忌讳&rdo;。他也因此稀里糊涂堕入文字狱（&ldo;核其情罪，较冲突仪仗为更重&rdo;），遂被&ldo;发往黑龙江等处给披甲人为奴&rdo;。其人可悯，其遇可悲，然其事不无可议。冯起炎之所以这么做，自有其逻辑：帝制时代有两个词，一曰&ldo;君父&rdo;，一曰&ldo;臣子&rdo;，这是将君臣关系比喻为父子关系。冯起炎既自认为臣，则不妨事君如父，作儿子的请父亲做主搞定一桩婚事，恰又符合&ldo;父母之命，媒妁之言&rdo;的古训。这就是他的逻辑。然为君者是否真以臣僚黎庶为子，则未必然。于是，周树人才会用&ldo;隔膜&rdo;二字定义此类文字狱。

由此可知，文字狱之构成，略有三端：一则因君主欲加诸罪，何患无词，乃挑剔文辞细故，借刀杀人；一则士人遣词造句，有意无意触犯忌讳，因而得罪；一则因上下&ldo;隔膜&rdo;，情形睽格，造成惨案。然谓此即能摧折士气以至于无，从而造就乾隆以降&ldo;万马齐喑&rdo;的&ldo;衰世&rdo;，则犹嫌说服力不够。略以乾、嘉学术之兴盛为例说明。乾、嘉之际，为近代学术发展的鼎盛时期，学者们通过整理、复原古籍的方式对中国文化的承继作出了巨大贡献，其人讲求实事求是、无征不信的学风，直到今天还发生影响。有探究其故者，常谓此因专制政权禁锢思想、大兴文字狱，导致学者对现状噤声，竞相埋首于故纸堆，阴差阳错，这才出现一个学术上的&ldo;盛世&rdo;。文字狱倘有如此功效，则战国、宋、明等代，并未出现大规模文字狱，何以也能造就学术昌盛、迈前启後的局面？上世纪文化大革命，文字狱之频次、力度远超乾隆之世，何以学术界反而出现凋敝荒芜的现象？难道，後世之人，不仅其心不古，连智商也降低，学不会乾、嘉时代的&ldo;学术避祸法&rdo;？对文字狱和学术的这种关系，余英时提出&ldo;内在理路&rdo;说，认为自明末清初以来，学者越来越重视&ldo;道问学&rdo;，而不再一味关注&ldo;尊德性&rdo;，因此才有乾、嘉之际的学术&ldo;盛世&rdo;。思想禁锢、政治打压固然是外因，学术发展的&ldo;内在理路&rdo;也很重要。窃谓此论极有道理。清代文字狱之成因，固有前述三个原因，清代学术之兴盛，自应有其内在的逻辑，而非全部因应政治上的变化而出现。然则，自乾隆至道光，约近百年，形成一个士气低迷却学风大盛的&ldo;怪现状&rdo;，存不存在一个&ldo;内在理路&rdo;？若有，那这个&ldo;理路&rdo;又是什么？窃谓，此一&ldo;内在理路&rdo;，便是宰相制度的废弃。

&ldo;假维新&rdo;中的真改革引子

1900年8月17日，侵晨。

八达岭外，岔道城中，某院落。

院中，有一条板凳。板凳上，有一男一女，&ldo;贴背共坐&rdo;，仰天沉思不语。男子年纪约在三十左右，身著半旧黑色湖绉锦袍，&ldo;髪长逾寸，蓬首垢面&rdo;；女子看似六十开外，&ldo;布衣椎髻&rdo;，一副&ldo;乡姥姥&rdo;模样。虽仅初秋，晨间却是&ldo;寒气凛冽，森森入毛髪&rdo;，而这一男一女，竟已枯坐了一夜。这男子，便是光绪皇帝；这老妪，则是他的姨妈，慈禧太后。

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