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第67章（第1页）

正反始皇（1）

秦始皇在国人心目中的形象，似乎不怎么好。　　孟姜女哭长城，说明他暴虐，不体恤民情；滥施刑罚，动不动就跺脚‐‐用刀剁掉脚，可不是随便踮起脚跟，在地上跺两下‐‐割鼻子，说明他凶残，缺乏治天下牧百姓所必须的仁厚；焚书坑儒，说明他独断，容不得百花齐放百家争鸣。　　对不对呢？当然对，但是不全面。　　子都漂亮，但那是正面形象。如果从背后看呢？他的屁股也美于常人么？显然不可能。　　因此评价秦始皇，也不能只看他的屁股，还要看看他的脸蛋。　　秦始皇的一生，一直在跟一个词较劲：统一。扫六合，灭诸侯，统一天下；修驰道，兴交通，统一轨距；铸上币（黄金，以镒为单位），用下币（铜，以半两为单位），统一货币；定小篆，理隶书，统一书写；齐法度，衡尺寸，统一单位；焚史书，坑术士，统一思想。　　虽然最后一个统一不过是妄想，但前面几个统一，都促进了社会的发展历史的进步，也方便了百姓生活。假如天下不能统一，我们不妨设想一下当时的状况。以我这个生活在山东胶州的河南信阳人为例，回一趟老家省亲，要从齐国出发，经过宋国，到达魏国，再到韩国，最终进入楚国；每经过一个国家，要办一回签证，护照上的文字各不相同；换一回货币，还不知道汇率是否公平，能否自由兑换。　　想想都头大。　　更何况，那些国家今天你掐我，明天我打你。也许走到魏国，前面就道路不通，难民回涌。　　从这个意义上说，秦始皇实在功莫大焉。就连坑杀了四十万俘虏的白起，也是有功于国。虽然路径不是最合理的，但终点没错。　　从某种意义上说，秦始皇和白起都是用自己的脊背抵挡历史明枪暗箭的人。他们付出成本，而让后人收获。这是非典型的善意转移支付。如果他们不那么做，统一过程会大幅度延长，那时的总体牺牲，又何止四十万。就像燕赵，长平之战之后，还有劲头互掐。燕国的六十万大军，估计至少要损失二十万。这样的数据还可以不断叠加，直到最后堆成高山，形成天文数字。　　社会也好，文学作品也好，都不能同质化。它们都像中药，几味十几味乃至几十味一起慢慢熬，才能出药效。都说牡丹珍贵，可如果世上都是牡丹，那牡丹也就是狗尾巴草。一个正常的社会，需要孔子的仁义礼智信，朱熹的温良恭俭让，诸葛亮的计谋多端，也需要秦始皇的暴虐凶残。如此才会成为一个完整的社会，一个完整的文化生态食物链。　　这个结论一定要冒犯很多人。但我不能不说。人们都希望能统一标准，不搞双重或者多重标准，但那只是善良的愿望，无法成为现实。善良者可以当老师，铁腕者适合当君王。乱世重才，治世重德，不能总是道德论。天下纷争时，尤其需要钢铁意志的君王。项羽有情，不舍虞姬，兵败自杀；刘邦无义，抛弃儿女，乃得天下。　　一句话，我们不能躺在和平的席梦思上，一味痛骂刘邦和秦始皇。我们当然希望这个社会能少些残暴无情，但须知水至清则无鱼；臭虫有害，世不能禁；老鼠无益，人不能绝。就是这个道理。　　说了这么多，当然不是要把秦始皇奉为天神。他的成就与缺陷同样突出。他与扶苏最大的分歧，恰恰在于最后那个统一：焚书坑儒，统一思想。　　在这个问题上，当然是扶苏的意见正确。然而秦始皇的决断虽然错误，但那错误尚可理解，反倒是李斯的推波助澜，不可饶恕。　　这事的起因，在于政权的机构设置。　　天下统一之初，丞相王绾建议延续周朝的做法，采用分封制，分封秦朝宗室为诸侯，出镇燕、齐、楚等边远地方，因为天下太大，难以管理。群臣们纷纷附和，只有廷尉李斯坚决反对。他说周文王、周武王封的子弟很多，后来又怎么样呢？互相疏远，彼此为仇，战乱不断，周天子也无法禁止。现在既然天下一统，那就应该实行郡县制。只有这样，才能长治久安。　　这话秦始皇听了进去。他对此想必印象深刻。因为就源头而言，秦赵两国绝对有共同的祖先，姓氏完全相同。但到最后，还是有长平血战邯郸之围。于是他断然决定，采纳李斯的建议，将天下分为三十六个郡，郡下设县，实行中央、郡、县三级管理。　　请注意，那时的管理层级比现在少了一重，但当时人口很少，一郡的总人数，也未必抵得上当今的一县。　　其实在此之前，已有郡的建制。比如吴起在魏国，曾经担任西河郡守，到楚国后又治理宛郡。郡不是新生事物，新鲜的是彻底废除分封制，不再有诸侯。因功封的侯爵，只享受食邑上的赋税，不能建国。

正反始皇（2）

然而郡县全部设置完成之后，争论还没有结束。公元前213年，秦始皇在咸阳宫中大摆宴席，群臣纷纷称颂，博士淳于越却不合时宜地批评郡县制。他说：&ldo;殷周之所以存续千年，就是因为它把天下分封给子弟和功臣。现在天下如此之大，宗室子弟没有封地，和百姓一样，万一发生田常、六卿之变，又有谁来相救呢？不以古为师而天下能长久的，从来没听说过！&rdo;　　这话确实迂腐得可以，简直能闻到语言中散发的霉味。大狗要叫，小狗也应该叫，迂腐之论说说也没什么不可以，问题是秦始皇不开心。过去有&ldo;三皇&rdo;，也有&ldo;五帝&rdo;，嬴政自以为功绩超过他们，所以不满意群臣议定的尊号，一定要脚踏两只船，直接叫皇帝。这样的君王，又在那样一个场合，你非要逆龙鳞，提出批评意见，即便正确也不受欢迎，更何况还不正确呢。　　秦始皇大怒，下令拿问淳于越，由丞相李斯负责审问处理。　　李斯的处理意见非常富有跳跃性思维。他建议秦始皇，禁私学，焚《诗》《书》，钳制思想，实行文化专制。　　民主的特征是有争论，没有标准答案；专制的特征是有标准答案，没有争论。李斯建议的核心，就是严格推行标准答案。　　那么从郡县分封争论到建议禁私学，李斯又是如何得出的结论呢？他的论证过程如下：　　儒生习惯于&ldo;不师今而学古&rdo;，往往以&ldo;私学&rdo;为武器，诋毁&ldo;法教&rdo;，指责当世，祸乱百姓，&ldo;入则心非，出则巷议&rdo;。一句话，他们常常厚古薄今，讥讽朝政。长此以往，必将损害皇帝和朝廷的权威，不利于&ldo;定一尊&rdo;。关于郡县制的争论，只不过是问题大海中的一滴水珠而已。　　李斯建议，除了《秦记》、医药、卜筮、种树之类的书籍，六国史书、民间所藏的《诗经》《尚书》以及百家语，统统烧毁；不能收藏《诗》《书》，也不能议论，否则一律当众处死；禁止一切私学，只能学习秦朝的法令。　　李斯算是彻底摸准了秦始皇的脉。所以这些建议，秦始皇大手一挥，全部照准；中国文化史上的一次浩劫，由此上演。秦始皇毁掉了民间藏书，十几年后，项羽东归之前，一把大火又把咸阳烧了几天几夜，官府藏书也被转化为无用的热能。那之前的史料极度匮乏，这两位暴君居功至伟。　　真正有能力推行焚书的，当然是秦始皇，他应该是第一责任人，可我为什么说李斯的责任更大，更加可恨呢？因为秦始皇是皇帝，他这么做算是损人利己，固然可恨可鄙，但逻辑还算通顺；而李斯是读书人出身，&ldo;定一尊&rdo;只能尊嬴政，于他毫无关系，他提出这样恶毒的建议，是典型的损人不利己，逻辑不通。　　当然，这对李斯还是有点好处：取悦于秦始皇，他可永葆富贵；禁绝私学，只尊法家，他可以在竞技开始之前就淘汰掉对手。从这个意义上说，焚书的建议跟谗害韩非，内在逻辑一脉相承。　　问题是，代价如此之大，可能的收获实在太小。他这种行为，是典型的为一块牛排、而出卖巴黎。　　帝王这样固然可恨，读书人这样更加可恨，更加不能原谅。　　空中的焦糊味尚未散尽，地上的纸页余烬未熄，次年又发生了&ldo;坑儒&rdo;事件。　　确切地说，这次事件应该称作&ldo;坑术&rdo;。被活埋的四百六十多人，肯定也有儒生，但以术士为主。引爆事件的导火索，在于为秦始皇求长生不老仙药的侯生与卢生的逃跑。秦律规定，&ldo;不得兼方，不验，辄死。&rdo;就是药方一旦不见效果，承办人就是死路一条。可怜侯生和卢生，哪有什么本事制出长生不老药，眼看危机将临，他们只好溜之乎也。逃就逃吧，逃跑之前还攻击‐‐确切地说，只是议论，因为所言非虚‐‐秦始皇，&ldo;贪于权势&rdo;，&ldo;专任狱吏&rdo;，&ldo;乐以刑杀为威&rdo;。这些指责是如此的精准，秦始皇自然是暴跳如雷。他立即下令，全面追查诸生罪状，结果查出有四百六十多人犯禁，于是全部活埋。　　可以肯定，即便按照秦朝当时的法律，这些人中也有不少是冤枉的。追查株连，告密揭发，累及无辜，在所难免。对于父亲的做法，公子扶苏很不赞成。他多次力谏：&ldo;天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。&rdo;　　秦始皇听不得半点意见，哪怕它来自于亲儿子。扶苏说得多了，惹得他雷霆震怒，一纸调令，将扶苏贬往上郡。　　公元前213年，东方的秦朝焚书，西方的罗马打败迦太基；公元前212年咸阳坑儒，扶苏被贬，阿基米德被蛮横无知的罗马士兵杀死。　　阿基米德死前曾经悲愤地高呼：&ldo;不要破坏我的圆！&rdo;当扶苏一路向北，踏着漫漫黄土迎着猎猎北风前往边疆时，焉知他内心里不曾这样呐喊：&ldo;父皇，请不要毁掉您的大秦帝国！&rdo;

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